Международное каноническое право

В предисловии авторы обычно благодарят тех, кто помогал им в работе над книгой. В эпоху Интернета невозможно знать всех, кто так или иначе оказывает тебе содействие: анонимных библиотекарей, архивариусов, исследователей и технических специалистов, готовящих бесценные материалы в электронном виде, благодаря чему мы можем пользоваться онлайн каталогами, энциклопедиями и уникальными справочниками.

Именно современные информационные источники донесли до автора в сентябре 2013 года о праздновании всем христианским миром 1700-летия публикации Миланского эдикта 313 года римского императора Константина I Великого о легитимизации христианства для всех народов империи, страдавших до того времени от постоянных стычек с язычниками. Эта краткая статистическая информация всей своей простотой высветила уникальность Миланского эдикта как одностороннего международно-правового акта, указывающего на синергийный дуализм [1] светских и канонических отношений, взаимопомогающих человеческой цивилизации выживать в условиях хрупкого мира на нашей планете.

Такое международно-правовое восприятие указанного юридического факта позволило по-иному взглянуть на Осна-брюкский и Мюнстерский мирные договоры, составляющие основу Вестфальского мира 1648 года и ставшие фундаментом Вестфальской конфигурации международного права как первого в истории человечества универсального правопорядка. Именно Вестфальский мир, урегулировавший кровопролитное тридцатилетнее противостояние католиков и протестантов на европейской земле, стал уникальным светским механизмом, имплементировавшим и вписавшим Аугсбургский религиозный мир 1555 года в ткань хрупкого мирного и толерантного сосуществования народов Европы. Анализ Оснабрюкского и Мюнстерского мирных договоров под углом зрения международных светско-канонических отношений позволил выдвинуть в публикации «Вестфальский мир 1648 года как отраслевая основа международного канонического права» [2] авторскую научную концепцию выделения в современном международном праве новой указанной международно-правовой отрасли.

Публикация вызвала позитивные оценки в кругах научной украинской общественности. Среди них хочется отметить совместную рецензию профессора Антипенко В. Ф. и доцента Широковой-Мурараш О. Г. «Международное каноническое право: актуальная прогностика цивилизационного масштаба», опубликованную на английском языке в журнале «Evropsky politicky a pravni diskurz» [3].

Такая высокая оценка со стороны коллег побудила автора более глубоко разобраться в «цивилизационности масштаба» международных светско-канонических отношений как в историческом прошлом, так и, прогнозируемо, в XXI веке.

Это сформировало формат научной монографии. В структуре книги использована авторская концепция периодизации истории международного права, подробно изложенная в теоретико-методологическом разделе настоящего исследования. Последнее показывает, что на каждом этапе своего развития человечество использовало именно ту модель универсального правопорядка, которая была исторически детерминирована и признавалась всеми субъектами международного права. Но если, например, Лига Наций была международной организацией правительств цивилизованных государств, то Организация Объединенных Наций учреждена народами, исполненными решимости «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин, и в равенство больших и малых наций». 

При этом решимость народов «вновь утвердить» веру в права человека свидетельствует об имевших уже место попытках в истории цивилизации сделать это. Справедливое обустройство жизни на нашей планете, справедливое обустройство жизни социального коллектива, справедливое устройство жизни каждого человека - это, пожалуй, наиболее желанная к пониманию формула человеческого существования на Земле. Истоки концепции справедливости уходят корнями в идеи Святого писания. Вот почему стародавняя формула «cuius regio, eius religio» (чья территория, того и вера) изначально предполагала синергийный дуализм взаимодействия светской власти и христианских идей для противостояния силам, разрушающим цивилизацию.

Сегодня вынужденность такого взаимодействия обусловлена и необходимостью многократного усиления международных светско-канонических отношений, перенесения последних на универсальный уровень общения народов, обладающих вековым кодом самосохранения при ошибках и заблуждениях их лидеров, для совместного поиска путей строительства нового миропорядка. Такие пролегомены легли в основу монографии. Дело за читателем.